AUS GEGEBENEM ANLASS:
Über den neuen Nahen Osten: Ein Prozess und seine Folgen (Google translator)
Intellektuelle sind diejenigen, die uns in ihren Schriften über „etwas“ Neues erzählen, eine Entwicklung, die von erheblichem Ausmaß ist.
Die Schlagzeilen lassen keinen Zweifel offen: Die Geschichte im Entstehen, da ein Kreis arabischer Staaten offiziell in eine vollständige Normalisierung eintritt und der formelle Frieden mit Israel über Ägypten und Jordanien hinausgeht. Es kursieren anhaltende Berichte, wonach drei oder vier weitere Staaten beitreten werden, darunter das Wahhabi-Königreich Saudi-Arabien.
Das Wort "historisch" hat etwas an sich, ein Begriff, den ich nur ungern verwende. Ich glaube, dass Ereignisse die Perspektive von Zeit und Ergebnissen benötigen, um das Lob zu untermauern, das wir ihnen beimessen. In diesem Fall zögere ich jedoch nicht. Wir erleben tatsächlich einen historischen Prozess, und neben „historisch“ ist das Wort „Prozess“ ein Schlüsselprozess. Dies ist so, weil die aktuellen Ereignisse das Ergebnis eines Prozesses sind, der vor einigen Jahrzehnten begonnen hat.
Intellektuelle sind diejenigen, die uns in ihren Schriften über „etwas“ Neues erzählen, eine Entwicklung, die erhebliche Ausmaße hat und Konsequenzen haben wird. Wenn dies geschieht, wissen wir, wie richtig sie waren. Dies war der Fall bei dem Historiker Bernard Lewis, der bereits 1976 über „Die Rückkehr des Islam“ schrieb (Kommentar, Januar 1976), und dies war der Fall bei Fouad Ajami, einem anderen großen Historiker, dessen Schriften vor Jahrzehnten über den Zustand der Die arabische Welt vermittelt uns jetzt ein so großes Verständnis für die Transformation im Nahen Osten.
Dieses „Etwas“ hat Israel von einem seltsamen Mann, dem Trottel arabischen Hasses und Frustrationen, zu einem legitimen Akteur innerhalb des Systems arabischer Staaten und Beziehungen im Nahen Osten gemacht. Lesen Sie Ajami und machen Sie sich ein klareres Bild von den grundlegenden Ursachen dessen, was sich jetzt abspielt.
Ajami (1945-2014) war ein in Libanon geborener schiitischer Muslim persischer Herkunft (Ajam bedeutet auf Arabisch Persisch), der 1963 in die USA kam und später ein eingebürgerter Amerikaner wurde. In Foreign Affairs (Vol.57, Issue 2) von 1978 schrieb Ajami: „Politische Ideen verwandeln sich in Asche und hinterlassen eine Spur von Fehlern, Leiden und Verwüstung ... Eine Idee, die das politische Bewusstsein moderner Araber dominiert hat, ist kurz vor dem Ende, wenn es nicht der Vergangenheit angehört. Es ist der Mythos des Panarabismus. “ Dies wurde nach Anwar Sadats Besuch in Jerusalem vor der iranischen Revolution und dem Iran-Irak-Krieg geschrieben, alles Ereignisse, die einen neuen Nahen Osten stark geprägt haben. Damit war der Grundstein für einen neuen Ansatz gegenüber Israel gelegt, und zwar in Bezug auf die Rolle dieses Konflikts in der Gesamtliste der tatsächlichen nationalen Prioritäten der arabischen Staaten.
Das Ende des Panarabismus hatte mehr mit den klassischen arabischen und palästinensischen Konzepten des Konflikts mit Israel zu tun. Sowohl der nasseritische Panarabismus als auch die ba'athistische Version des Ideologie-Mythos konzentrierten sich auf die Zerstörung Israels als ein Ziel von äußerster Wichtigkeit.
Aus palästinensischer Sicht wurde Klausel 6 des Palästinensischen Nationalpakts, wonach die Verwirklichung der arabischen Einheit und die „Befreiung Palästinas“ untrennbar miteinander verbunden sind, irrelevant. Da der Panarabismus in der „Asche“ liegt, hat der Konflikt mit Israel, obwohl er weiterhin besteht, sowohl seine treibende Kraft als auch seine Dringlichkeit verloren.
Nur den Niedergang des Panarabismus zu erklären, war nicht der einzige Beitrag von Ajami zum Verständnis des wirklichen Nahen Ostens. Er veröffentlichte zwei klassische Bücher über die Region.
In der arabischen Zwangslage; Arabisches politisches Denken und Handeln Seit der Veröffentlichung im Jahr 1992 im Jahr 1992 beschrieb Ajami die politische und intellektuelle Krise, die die arabische Welt infolge der militärischen Niederlage von 1967 erfasste und nichts unversucht ließ. Dies ist ein Thema, zu dem er im 1998 veröffentlichten Traumpalast der Araber: Die Odyssee einer Generation zurückkehrte.
In diesen Büchern sagte Ajami weder Frieden noch Normalisierung mit Israel voraus. Der Futurismus war nicht sein Fachgebiet, aber er porträtierte eine arabische Welt in einem Zustand der Verzweiflung, der durch den Zusammenbruch bisher verehrter ideologischer Konzepte entstanden war, in denen Ernüchterung und tiefsitzender Zynismus und Frustration an der Tagesordnung waren. Unnötig zu erwähnen, dass Ajami selbst seinen vollen, bedingungslosen Frieden mit Israel geschlossen hat. Er besuchte Israel und freundete sich mit vielen Israelis an. Ich bin glücklich, einer von ihnen gewesen zu sein.
Nach den schrecklichen Ereignissen vom 9. September 2001 veröffentlichten die Vereinten Nationen jährliche Berichte, die hauptsächlich von Experten aus dem Nahen Osten (natürlich keine Israelis) in Auftrag gegeben wurden, über die allgemeinen menschlichen Verhältnisse in der arabischen Welt. Das Bild war deprimierend. Die beschriebene arabische Zwangslage war nicht nur die von Ajami so kunstvoll geschriebene; Es war ein nahezu vollständiger Zusammenbruch des gesamten Gesellschaftsgefüges.
Folgendes geschah: Der kombinierte Effekt des Zusammenbruchs politischer und ideologischer Konzepte in Verbindung mit den sich verschlechternden sozioökonomischen Bedingungen und den Herausforderungen, die neue aggressive und bedrohliche Kräfte wie der revolutionäre Iran mit sich brachten, führte unweigerlich zum sogenannten arabischen Frühling 2011. Es war der Höhepunkt eines langen Prozesses und nicht der Anstifter. Hunderttausende Araber protestierten in den Straßen der arabischen Hauptstädte, aber etwas fehlte.
Bei den Protesten gab es kein „Israel“, was eindeutig eine spontane Darstellung von Gefühlen widerspiegelte. In gewisser Weise bewiesen die Proteste des Arabischen Frühlings, dass der Konflikt mit Israel aufgehört hatte, die Lampe Aladdins der arabischen Massen zu sein. Sie suchten nach einem neuen.
"Islam ist die Lösung" war keine neue Idee. Tatsächlich war es - seit den 1970er Jahren, als Lewis sein oben genanntes wegweisendes Stück schrieb, und sicherlich seit der iranischen Revolution 1979 - ein sehr beliebter und viel beachteter Aufschrei. Trotzdem erwies sich auch das als kontrovers und spaltend. Das Jahr der Kontrolle der Muslimbruderschaft in Ägypten war ein kolossaler Misserfolg. Und die schiitische Herausforderung des Iran an die sunnitische Welt wurde als völliges Anathema des natürlichen Verlaufs der Geschichte angesehen, wie er sowohl von sunnitischen Regimen als auch von Massen verstanden wird.
Zusammengenommen ist dies die arabische Situation, und es geht nicht um Israel. Es geht um sich.
Gehen wir zu neueren Ereignissen über, um ein realistisches Bild der aktuellen Situation zu erhalten. Die USA verlegten ihre Botschaft 2018 nach Jerusalem, ein Schritt, der zu einer Welle fast apokalyptischer Vorhersagen über einen Anstieg der Gewalt führte, und wie wir alle wissen, ist nichts dergleichen passiert.
Als die Vereinigten Arabischen Emirate und Bahrain mit stillschweigender und offensichtlicher Unterstützung Saudi-Arabiens vollständige Normalisierungsabkommen mit Israel unterzeichneten, waren die arabischen Massen still und hatten kaum Protest oder Anzeichen von Aufregung. Sogar der palästinensische Protest wurde von oben gedämpft und klar orchestriert.
Die lautstärkste Opposition kommt aus zwei nicht-arabischen Staaten, der Türkei und dem Iran. Die Tatsache, dass diese Länder die Fahnenträger der Opposition gegen den Frieden im Nahen Osten sind, ist der stärkste Hinweis auf die Veränderungen in der Region. Die arabische Lage zeigt sich am stärksten, wenn Nicht-Araber dazu neigen, den Mantel des Widerstands gegen Israel zu tragen, den so viele Araber selbst und nicht weniger wichtig auch so viele arabische Regime zurückgelassen haben.
Ironischerweise wird Israel, anstatt die äußere Bedrohung zu sein, zu einer möglichen Lösung für die Bedrohung, die jetzt von anderen präsentiert wird.
Die Arabische Liga lehnte kürzlich palästinensische Appelle ab, die derzeitigen Abkommen mit Israel zu verurteilen. Dies ist dieselbe Arabische Liga, deren Generalsekretär Azzam Pascha von Ägypten jeden Kompromiss mit den Juden ablehnte und erklärte (wie in Akhbar Al Yom vom 11. Oktober 1947 zitiert): „Ich persönlich wünsche mir, dass die Juden uns nicht in diesen Krieg treiben , da dies ein Vernichtungskrieg und ein bedeutsames Massaker sein wird, von dem wie dem Tatarenmassaker oder den Kreuzfahrerkriegen gesprochen wird. “ Nun, es hat doch eine echte Veränderung gegeben, und es ist so gut, dass es so ist.
The writer is a Middle East expert who has taught at Tel Aviv University, the Hebrew University of Jerusalem, Bar-Ilan University, Cornell University, City College of New York and York University (Canada). He is currently at the University of South Carolina, where he was chosen as best professor for 2019 by the student newspaper
Jetzt müssen die Imame auf ihren Kanzeln, und die Politiker in ihren Ämtern ihren Bevölkerungen nur noch von dem Paradigma-Wechsel in den arabisch-israelischen Beziehungen glaubhaft überzeugen und das wird keine leichte Aufgabe sein.
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